在众多中国名医当中， 被称作医圣的，只有张仲景一人。其《伤寒杂病论》，是我国第一部临床治疗学方面的专著，至今仍为中西医学习研究和临床治疗所尊崇。他首创的人工呼吸法和灌肠法，比西方医学足足早出千年以上。因此，国际权威医史研究机构———英国伦敦维尔康医史研究所，把张仲景列入29位世界医史伟人名单，加以弘扬和纪念。

张仲景，名机，东汉南阳郡涅阳县（今河南南阳人），约生于东汉和平一年（150年），卒于建安二十四年（219年）。南阳医圣祠在南阳市区温凉河畔。 ^[5]  [6] 

拜师：张仲景生活的年代战争频繁，社会动荡，疫疠流行，民不聊生。他看到史书中记载扁鹊治病一望便知病在何处（见扁鹊见齐桓公）十分感慨，想到：前人能做到，我们为何不能？当今居世之士，只知竞逐权势，追求名利，不问人民疾苦，不留心医药，精究方术，以解除人民的疾苦呢？因此，他便决心研究医学，以救死扶伤，解除人民病痛为职志。张仲景少年聪敏、稳重、善思、好学。他拜同郡张伯祖为师，立志终身致力于发展祖国医学事业。“青出于蓝而胜于蓝”很快，“仲景之术精于伯祖”（《襄阳府志》） ^[6]  [5] 

著书：建安年间瘟疫大流行，人民死亡惨重，甚至举族灭绝。正象曹操之子曹植在《曹集诠评·说疫气》中所说：“家家有僵尸之痛，室室有号泣之哀……”。人死之多，使一些城镇成了空都。张仲景宗族二百多人，建安纪年以来，未到十年，死于大疫者竟达三分之二，伤寒占百分之七十。面对这种惨痛的景象，张仲景“勤求古训，博采众方”，总结继承了汉以前的医学理论和实践，收集民间许多验方，结合自己的临床经验，写成了医学巨著《伤寒杂病论》。书中把疾病发展过程中所出现的各种症状，根据病人体质的强弱，引起生理及病理的变化，以及病势进退缓急等变化，归经为六个证候类型。其中三阳经证多为热证、实证，三阴经证多为寒证、虚证。张仲景根据六经辨证的理论，采用汗、吐、下、和、温、清、消、补法进行临床治疗。 ^[6]  [5] 

坐堂：张仲景主张医学要不断进步，医生对患者要热情负责。相传，他做长沙太守时也不忘为百姓解除疾苦。在封建时代，做官的不能入民宅，也不能随便接近百姓。 但他认为只有接触百姓，才能给他们治病，也才能提高医术。于是他想出了一个办法，即择定每月的初一和十五两天，大开衙门，不问政事，而专为百姓治病。他堂堂正正地坐在大堂上，挨个仔细地给百姓治病。时间久了，形成了惯例。每逢初一和十五这两天，他的衙门前就聚集了许多来自各方的病人等候看病。为纪念张仲景，后来人们就把坐在药铺（店）里给人看病的医生通称为“坐堂医生”。（《名医治学录》） ^[6]  [5] 

贡献：《伤寒杂病论》确立了祖国医学“辨证论治”的规律，它奠定了中医治疗学的基础，是我国最早的一部理法方药具备的经典著作，开创了祖国医学辨证论治的先河；同时在制剂学方面也有独到之处，对后世也有深远的影响。因此，历代医家无不尊张仲景为“医圣”，故有“医圣者，即医中之尧舜也，荣膺此誉者，唯仲景先师。”与张仲景同时代的华佗，读了《伤寒论》后喜曰：“此真活人也”。南北朝时陶弘景说：“惟仲景一方，最为众方之祖”。唐代医家孙思邈说：“江南诸师秘仲景方不传”。可见张仲景医方的宝贵。《伤寒论》至今仍指导着临床实践，也是医家必读。 ^[6]  [5] 

“辨证论治”和“以人为本”，是仲景医学的精髓。早在唐代，他的著作就被传译到海外，成为许多亚洲国家的医学根源。日本更是对仲景学说推崇备至，韩国也多次派出中医药留学生到南阳学习交流。而今，南阳医圣祠已不仅是一处名胜古迹，在世人眼中已幻化为妙手回春、普泽众生的一方圣土。